Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь
(Псалом 18)
О появлении жизни простыми словами
Компьютерное моделирование эволюции
Фотодокументальное свидетельство о распятии Христа
История истинной Веры
От Адама до Апокалипсиса
О пророчествах
Последние времена
История истинной Веры.
От Адама до Апокалипсиса
Знаменитый английский физик, М. Фарадей сидел за письменным столом и читал Библию. Вошедший друг, увидев Фарадея, держащего свою голову в обеих руках, испуганно спросил: «Что с тобой? Ты плохо себя чувствуешь?» Фарадей ответил: «О нет, не это! Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неизвестности, по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудеснейшую книгу Откровения?».
Жизнь прочитавшего Библию разделяется на два периода – до и после чтения Книги. И прочитавший уже по-другому видит жизнь.
Первый пять книг Библии (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие) были записаны пророком Моисеем примерно 3300 лет назад.
Из книги Бытия человечество узнало об Адаме и Еве – наших прародителях и их трагической судьбе. Каждый, переживший потерю благодати, может в малой мере понять боль изгнания из Рая...
Первые люди имели личное знание Бога, им была дана возможность общения со своим Создателем. И они понимали, что такое грех.
И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твоё? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним. (Быт., 4, 6-7)
Когда человек пребывает в живом общении с Богом, появление идолопоклонства невозможно. Для первых людей вера Единому Богу была естественной.
Со временем, человечество всё больше отходило от Бога и лишалось дара общения со своим Творцом. Примерно через 2100 лет после создания Адама (~5400 лет назад), падение человечества стало очень велико.
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём. (Быт., 6, 5-6)
И был избран Богом праведник Ной. И было Ною повелено построить ковчег, чтобы он спасся от потопа с женой, тремя сыновьями – Симом, Хамом и Иафетом, и их жёнами. После потопа, дети сыновей Ноя стали населять землю.
От Адама до Ноя, от Ноя до Моисея, истинная вера передавалась из поколения в поколение, из уст в уста. Хотя многие из потомком Ноя стали поклоняться идолам, всё ещё оставались люди, сохранявшие верность Единому Богу. В потомстве Сима через девять поколений родился великий праведник – Авраам (Фарра, отец Авраама впал в идолопоклонство).
Благословил Господь Авраама, и было предсказано ему Богом:
благословятся в тебе все племена земные. (Быт., 12, 3)
От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли (Быт., 18, 18)
Это пророчество о том, что в народе Авраама должно случиться событие, которое принесёт благословение Божие на все народы земли.
ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; (Быт., 18, 19)
Господь говорит, что народ, который произойдёт от Авраама будет хранителем истинной веры до времени наступления того события. Ведь, после благословения всех народов Богом, люди из всех народов познают истинную веру и все они будут перед Богом равны.
В дни правнуков Авраама, в земле, где они жили настал голод. И услышав, что в Египте есть хлеб, они переселились в ту землю. Жили потомки Авраама в Египте 430 лет. Потомство Авраама росло, и фараон стал принуждать их бросать своих детей.
Среди этих брошенных детей был и Моисей. Родители оставили его на берегу реки в корзине. Но его нашла дочь фараона и воспитала у себя как сына.
Когда Моисею было уже восемьдесят лет, и жил он в земле Мадиамской, в пустыне горы Синая, в пламени горящего тернового куста ему явился Ангел Господень:
Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет. (Деян. 7, 31-34)
И пришёл Моисей к фараону просить отпустить свой народ, для совершения жертвы Богу. Но сердце фараона ожесточилось и он не выполнил прошение. Стал тогда Бог наводить на Египет бедствия. Десять бедствий пришли на Египет. И только после последнего бедствия, когда в доме фараона умер первенец, призвал фараон Моисея и Аарона и повелел им выйти вместе с народом из Египта.
И повёл Бог народ к Красному морю. Но снова ожесточилось сердце фараона и он начал погоню. Когда же погоня приближалась, расступились воды Красного моря и Моисей с народом прошёл через море. Но когда через море пошли египтяне, сомкнулись морские воды и войско фараона потонуло.
В третий месяц исхода из Египта, на вершине горы Синай, явился Моисею Господь и объявил ему Закон и Заповеди. И дал Господь Моисею каменные скрижали с Заповедями и Законом. Сорок дней провёл на горе Моисей.
Народ же, увидев, что Моисей долго не сходит с горы, слил себе идола – золотого тельца и поклонился ему. Когда Моисей сшёл с горы и увидел идола, в гневе разбил данные ему скрижали. И велел Бог Моисею вытесать новые скрижали, чтобы написал на них Бог слова, бывшие на прежних скрижалях, которые разбил Моисей.
Всякое изменение Богопочитания возможно только через Откровение от Бога. Поэтому, любое изменение от человеческого ума – появление ложной веры, ложной духовности.
Как можно понять, от себя ли говорил человек, или от Бога? Объявление Закона происходило при многочисленных свидетелях – весь народ окружал гору Синай, и при многих знамениях и чудесах. Бог разнообразно подтверждал людям, что это событие от Него.
С появлением Закона, прежнее Богопочитание перестало быть верным. Истинное Богопочитание изменилось.
Моисей был беспрекословным вождём народа. Через Моисея произошло изменение Богопочитания и был дан Закон. Через пророков, бывших после Моисея, таких основополагающих изменений в Богопочитании не происходило. Но Господь сказал Моисею:
Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте,
...
Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;
(Втор. 18, 15-18)
Это значит, что должен бы прийти Пророк, больший пророков, бывших перед Ним. И через Него, как через Моисея, внесётся новое в Богопочитание и в Закон.
Лет жизни Моисея было сто двадцать. Начальником народа после Моисея стал Иисус Навин. Его избрал Моисей перед смертью. А после Иисуса Навина, Бог около четырехсот лет давал своему народу судей.
При жизни пророка Самуила, судьями были его сыновья Иоиль и Авия. Но судили они превратно и уклонились в корысть. И собрались тогда все старейшины народа и просили Самуила, чтобы он поставил над ними царя.
И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу.
И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними.
И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; ... от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда.
Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши. И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа.
И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя. (1Цар., 8, 6-22)
И указал Господь Самуилу на Саула, сына Кисова. И велел Господь Самуилу помазать Саула в царя.
Воцарился Саул. Но не исполнял Саул повелений Господних. И сказал Самуил Саулу волю Господа:
теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом. (1Цар., 13, 14)
И избрал Господь царём Давида, сына Иессея из Вифлеема. И помазал Самуил Давида, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; (1Цар., 16, 13) Когда Давид уже был царём, через пророка Нафана ему было предсказано Господом:
И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки. (2Цар., 7, 16)
Это пророчество о том, что из потомков Давида, должен был произойти Царь, Помазанник Божий, Царство которого будет вечным. Но династия Давида длилась 700 лет и прервалась Ассирийским завоеванием. Значит в этом пророчестве заключён иной, не укладывающийся в земные понятия смысл.
Пророком был и сам Давид. По внушению Святого Духа, Давидом записана содержащая пророчества книга псалмов – Псалтирь, являющаяся частью Библии.
Во втором псалме Давид о будущем Помазаннике ("Помазанник" на греческом – Христос, а на иврите – Мессия) говорит так:
«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею»;
возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; (Пс. 2, 6-7)
Из этих слов видно, что определение о будущем Царе не укладывается в земные понятия. Бог называет Царя своим Сыном и говорит не о Его сотворении, но о рождении от Бога. А ведь рождаемое всегда единосущно (имеет ту же природу) рождающему.
Далее, в 15-м псалме написано следующее:
Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь.
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,
ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15, 8-10)
Надо учесть, что написанное Давидом от первого лица, часто следует читать от имени Помазанника. Ведь сам Давид умер и похоронен в Иерусалиме.
Тут нужно сделать пояснение об аде. С момента изгнания Адама и Евы из Рая, Рай был для человека закрыт. И как видно из 87-го псалма, души всех умерших попадали в ад:
Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?
Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления?
Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения – правду Твою? (Пс. 87, 11-13).
Ты не оставишь души моей в аде – это значит, что Помазанник претерпит смерть и сойдёт во ад, но не останется там. Но где будет пребывать Его душа?
На земле, с телом не увидевшим тления – это воскрешение Помазанника из мертвых!
А если в Раю – значит для человека снова будет открыт Рай! И тут образуется удивительный вывод – Рай открывается смертью Помазанника. Но может произойти и воскрешение из мертвых и открытие Рая. Ещё одно подтверждение о воскрешении находим в 29-ом псалме:
Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу. (Пс. 29, 4)
Но как тогда понимать пророчество: царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки?
Если рассматривать земное царство с бессмертным Царём, возникает вопрос – как же смертные люди? Справедливая и сильная власть может обеспечить безопасность и достаток своих граждан, но не избавить от ссор, болезней, и смерти.
И ожидаемое земное владычество (при буквальном чтении Библии) над всеми народами, разве может принести подлинное счастье? Радость и скорбь большинства людей зависит не от отношений между государствами, а от отношений с другими людьми.
Стоят ли несколько тысяч лет ожидания такого "рая" на земле? Достойно ли Бога, тысячи лет многими пророчествами и знамениями вести свой народ только к земному благополучию?
Но если речь об открытии Рая Небесного, слова о вечном Царстве приобретают иной смысл. Этого, именно этого стоило ждать тысячи и даже десятки тысяч лет! Хотя бы потому, что всё земное конечно и временно, а небесное – вечно.
В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук;
они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся;
но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся. (Пс. 101, 26-28)
Выше, во 2-ом псалме было сказано о Божественной природе Помазанника: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Об этом же говорится в 44-ом и 109-ом псалмах:
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (Пс. 44, 8)
Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Пс. 109, 1)
Давид называет Помазанника Господом!
Но в 15-ом, 29-ом псалмах (приведены выше) и в Книгах пророков говорится о человеческой природе Помазанника:
Ибо Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис. 9, 6)
Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан.7:13-14)
И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. (Мих. 5, 2)
Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис. 7, 14)
Слова: Которого происхождение из начала, от дней вечных означают, что Помазанник собезначален Богу. И рождение Помазанника не будет началом Его существования, но началом Его человеческого бытия.
Дословный перевод имени Еммануил – "С нами Бог". Это не значит, что Еммануил будет собственным именем Помазанника, но оно отражает суть произшедшего – к людям снизшёл Бог.
Всё это показывает, что Помазанник будет одновременно Человеком и Богом.
И через двусоставность (человеческая и Божественная) природы Помазанника начинает проясняться тайна открытия Рая. Претерпев смерть как Человек, Он сошёл во ад. Он был в аду, будучи Человеком и Богом.
Рассматривая эту тайну, и помня, что хотя Бог всемогущ, но прежде всего Бог – есть Истина, приходит понимание, что ад мог был разрушен только изнутри. И что войти во ад можно было только через человеческую смерть. И Бог стал Человеком и претерпел смерть, ради спасения человеческих душ. А ад разрушился от пребывания в нём Бога.
Рождение
Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. (Дан. 9, 25)
А когда вышло повеление о восстановлении Иерусалима сказано в Книге пророка Неемии:
В месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса, было перед ним вино. И я взял вино и подал царю, и, казалось, не был печален перед ним.
Но царь сказал мне: отчего лице у тебя печально; ты не болен, этого нет, а верно печаль на сердце? Я сильно испугался и сказал царю: да живет царь во веки! Как не быть печальным лицу моему, когда город, дом гробов отцов моих, в запустении, и ворота его сожжены огнем!
И сказал мне царь: чего же ты желаешь? Я помолился Богу небесному и сказал царю: если царю благоугодно, и если в благоволении раб твой пред лицем твоим, то пошли меня в Иудею, в город, где гробы отцов моих, чтоб я обстроил его. (Неем. 2, 1-5)
Годы царствования царя Артаксеркса 465—424 до Р.Х., а 7 седмин (49 лет) и 62 седмины (434 года) составляют 483 года, значит явление Помазанника произошло в 30-е годы после Р.Х.
Царствование Помазанника
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя.
Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;
трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;
не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. (Ис.42:1-4)
Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,
чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы. (Ис.42:6-7)
Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Пс.109, 4)
Эти пророчества говорят о духовном смысле явления Помазанника. И согласуются со словами Второзакония:
Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; (Втор. 18, 18)
Особо надо сказать о словах: по чину Мелхиседека. Единственное, что нам известно о Мелхиседеке из Библии:
и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, -;
и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;
и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. (Быт. 14, 18-20)
Священство было установлено Богом в Законе, данном Моисею. Но Моисей, записавший Книгу Бытия, называет Мелхиседека священником Бога Всевышнего.
Так объясняет слова "по чину Мелхиседека" святой апостол Павел:
Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,
которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,
без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.
Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.
Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь - брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.
Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.
Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.
И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет.
И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:
ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.
Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. (Евр. 7, 1-12)
А что должна произойти перемена закона, сказано в Книге пророка Иеремии:
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. (Иер.31:31-32)
И вот в чём суть Нового Завета:
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:33-34)
А о времени утверждения Нового Завета говорит пророк Даниил:
И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя. (Дан.9:26-27)
Смерть Помазанника
[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. (Ис.53:1-8)
А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. (Зах. 12:10-13)
О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых. (Зах. 13:7)
Новый Завет. Исполнение пророчеств.
Рождение
Спустя 444 года после пророчества Неемии Его рождение произошло. Установив не только новое летоисчисление, но новый этап в жизни человечества.
Так описывает Рождество Христа апостол и евангелист Матфей:
Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. (Мф.1:18-25)
Крещение Христа
О рождении пророка Иоанна рассказывает евангелист Лука:
Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.
Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, – тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. (Лк.1:5-17)
Иоанн Креститель был тот, о котором писали пророки Малахия и Исайя:
Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною (Мал.3:1)
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис.40:3)
Иоанна проповедовал скорый приход Христа, готовил людей к встрече со своим Господом:
Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.
И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;
я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. (Мк.1:4-8)
Божие повеление о крещение, данное через Иоанна, было обращено ко всем людям народа, призванного быть хранителем Истинной Веры.
Крестился от Иоанна и Сам Христос, показав словами: так надлежит нам исполнить всякую правду полноту принятия Им человеческого естества.
Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.
И после крещения, Бог указал на Своего возлюбленного Сына народу:
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. (Мф.3:13-17)
Исполнилось пророчество, ожиданием которого жили многие поколения! Бог снизшёл к Своим людям.
Настало время Нового Завета.
Пришёл Тот, о Котором писал пророк Исайя:
Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное (Ис.61:1-2)
Проповедь Христа
Но в чём главное отличие Нового Завета от того, который был заключен на горе Синай?
Так говорит об этом Христос:
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. (Мф.5:21-22)
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует. (Мф.5:27-32)
Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? (Мф.5:38-47)
Сравните это учение Христа с тем, что было сказано в данном Моисею Законе:
В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа [Бога твоего]; с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости. (Втор.15:1-3)
Но если кто [у тебя] будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него и убьет его до смерти, и убежит в один из городов тех, то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер; да не пощадит его глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо. (Втор.19:11-13)
Заповеди Нового Завета не могли быть даны человечеству раньше из-за сильного ожесточения сердец. И поэтому прежде был дан Закон.
Чтобы понять, что время прихода Нового Завета давно исполнилось, не обязательно искать в Библии пророчества с датой этого события.
Не все её слышат, но у каждого человека есть совесть – неписаный закон, действующий в наших сердцах. И каждый может по самому себе судить, что закон совести соответствует духу Нового Завета.
Большинством людей считается высоким простить, не воспользоваться даваемым гражданским законом правом взыскать с обидчика. Да и законы гражданские, сейчас заметно мягче Закона, данного Моисею. Хотя принимаются, зачастую, людьми далёкими от Бога.
Если посмотреть историю, описание жизни христианских мучеников и святых, мы увидим, что заповеди Нового Завета действовали в сердцах людей уже 20 веков назад.
И вспомним произошедшее на заре Христианства в нашей стране:
Дети великого князя Владимира Киевского - Борис и Глеб, получили в удел города Ростов и Муром.
После кончины Владимира Киевского, великим Киевским князем объявил себя его старший сын Святополк. Святополк видел в своих братьях соперников.
Дружина Бориса уговаривала его пойти в Киев и занять великокняжеский престол, но не желая междоусобной распри, Борис распустил войско:
"Не подниму руки на брата своего, да еще на старшего меня, которого мне следует считать за отца!"
А Святополк решился на убийство брата. Бориса известили об этом, но он скрываться не стал.
24 июля 1015 года, посланные Святополком убийцы, пронзили Бориса копьями после воскресного богослужения.
Борис был ещё жив... Он обратился к убийцам: "Подходите, братия, кончите службу свою, и да будет мир брату Святополку и вам."
Брат Бориса – Глеб, также предпочел мученическую кончину братоубийственной войне. Убийство князя Глеба произошло 5 сентября 1015 года.
Можем ли мы увидеть в Ветхом Завете пример подобного самопожертвования и любви?
Новый Завет – не нарушение, но полное исполнение Завета Ветхого. Заповеди в Новом Завете даны с намного большей строгостью.
И Новый Завет запрещает человеку самому производить суд, в том числе внутренний, в своих мыслях.
Оставляя наказание преступлений лишь законной власти, а грехов – Богу.
Неосуждение совсем не означает неразличение добра и зла, терпимость к греху ("толерантность").
Неосуждение – это отказ от мыслей о том, как бы мы наказали другого человека, и оставление суда Богу.
Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему:
Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?
Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его.
Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. (Ин.8:3-7)
Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы;
и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. (Мф.7:1-2)
В Нагорной проповеди Иисусом Христом были даны Заповеди Блаженств.
Заповеди, которые с трудом принимается рациональным сознанием, мирской мудростью.
Заповеди, говорящие о том, кто прежде всего войдёт в Рай. И раскрывающие суть Божиего Суда – что высоко пред Богом.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Мф.5:3-12)
Блаженны нищие духом – самая сложная в понимании и важнейшая заповедь Блаженств.
В достижении земного успеха может быть некая надежда на свои силы. Но не в достижении духовного. Всё духовное богатство – Дар. Получаемый не по заслугам, а милости. Получаемый теми, кто ищет не духовных даров, а Бога. И больше всего на свете желает быть с Ним, потому что любит Его.
Потому, всякий помысел сделать что-либо в духовном своими силами, например: изучить духовную литературу, выполнить, что там указано и получить дар молитвы – это вступление в гордыню и отпадение от Бога. В подобных бесплодных попытках ложной интеллектуальной духовности можно провести годы.
Но душа не найдёт покоя, пока не совлечётся всех своих способностей, знаний, ума. И отчаявшись вернуться в смирение, Благодать своими силами, в детской простоте отдаст своё спасение Богу: "Спаси меня Господи, как Сам того хочешь! Пытаюсь исполнять заповеди, но не могу их верно исполнить. Мучает нескончаемый поток одних и тех же грехов. Но спаси меня! Исправь меня грешного, исправь мою душу!" Приклони ко мне ухо Твое, ускори изъяти мя, буди ми в Бога Защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя... (Пс. 30)
И произойдёт чудо – души коснётся первая заповедь Блаженств...
Духовная нищета – это состояние души, когда человек совлекшись малейшей надежды на свои силы, на себя, даёт действовать в себе Богу.
Рождение свыше
Как возможно нашей душе духовно прозреть?
Христос говорит, что для этого надо родиться от воды и Духа – принять Крещение:
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Ин.3:3-8)
Христос сказал, что только принявший Крещение может увидеть Царствие Божие.
Присутствие Святого Духа совершенно изменяет душу и учит её истинной любви. А без истинной любви невозможно войти в Царство.
Суть Нового Завета – в присутствии Святого Духа в человеческой душе.
Об этом пророчествовал Иеремия: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. (Иер.31:33)
Так преображает человека Крещение:
А сколько Благодати имеют новокрещёные! Однажды в группе человек в триста пятьдесят я различил крещёную женщину.
Я спросил, кто это такая, и мне сказали, что это была турчанка, принявшая Святое Крещение. Ее лицо сияло.
Рядом с ней остальные выглядели варварами. (Святой Паисий Святогорец)
Искупительная Жертва
И данный Моисею Закон, устанавливал за грехи приносить в жертву животных – грехи очищались их кровью.
Но Христос изменяет закон о жертвах, проповедуя то, что не могла помыслить ни одна человеческая душа.
Христос говорит, что Сам станет жертвою за весь мир.
Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. (Ин.6:51-57)
За день до своей крестной смерти, Христос установил Таинство Евхаристии – Таинство, в котором хлеб и вино претворяются в Его Плоть и Кровь.
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,
ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. (Мф.26:26-28)
Христос, будучи истинным Человеком и единственным Человеком, не совершившим греха – принёс Себя в жертву за всё человечество.
И безгрешностью Жертвы умилостивил Бога.
Бог примирился с человечеством.
Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,
и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа,
Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр.9:11-14)
Никто из людей, никогда не смог бы принести себя в безгрешную жертву.
И чтобы это произошло – Бог стал человеком...
Исполнилось пророчество Исайи:
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. (Ис.53:5-6)
И пророчество Даниила:
И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение,
и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя.
(согласно переводу 70-ти: и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение) (Дан.9:27)
Утверждающая завет седмина, о которой пишет пророк Даниил – это 3.5 года (первая половина седмины), прошедшие с начала проповеди Христа до Его Крестной смерти.
Тогда ветхозаветная жертва была отменена Христовой Жертвой.
Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси... (Пс.39:7)
А следующие 3.5 года утверждения Нового Завета – это проповедь апостолов и появление Христианской Церкви.
Смерть Христа
Корнем этого преступления стало внешнее исполнение Закона духовенством и небрежение о внутреннем. Следование букве Закона, а не его духу.
Если человек думает, что внешнее исполнение (независимо от состояния его сердца) может оправдать его пред Богом, он перестаёт бороться с таящимся в сердце злом, и зло овладевает его душой.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; (Мф.23:23)
Поэтому фарисеи восприняли совершённое Христом в субботу исцеление, как нарушение Закона:
И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?
Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?
Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.
Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда. (Мф.12:10-14)
Они видели явное чудо – творение здоровой руки вместо иссохшей, что возможно лишь Богу.
Но основываясь на своём, буквальном понимании Закона, они выносят о Христе суд (после исцеления слепорождённого): не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы (Ин.9:16).
Сердце книжников и фарисеев не принимало проповеди Христа.
Они не любили Христа, потому что Он обличал их дела. И завидовали Ему, потому что Его почитал народ.
Они видели чудеса, сотворённые Христом, и не могли в себе не признать, что Он послан от Бога.
Но так омрачены их были сердца, что после чуда воскрешения Лазаря, они приговаривают Христа к смерти.
Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.
Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.
Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,
и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,
и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. (Ин.11:47-52)
Они ждали облечённого земной властью Мессию. С приходом которого наступил поражение всех земных врагов, который возглавит войско и избавит народ от римской оккупации.
И боялись, что народ сделает царём Христа, не призывавшего к восстанию и не искавшего власти.
А Христос проповедовал Царство, которое не от мира сего.
Обещая освобождение не от земных врагов, но от греха:
если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,
и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?
Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. (Ин.8:31-34)
Они ждали, что с приходом Мессии наступит земное изобилие и благоденствие.
А Христос предупреждал об этом мире:
В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Ин.16:33)
смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. (Лк.12:15)
если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. (Мф.19:21)
Первосвященники искали случая, чтобы взять Христа не при народе.
И в этом помог им Иуда – один из ближайших учеников Христа.
Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам
и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;
и с того времени он искал удобного случая предать Его. (Мф. 26:14-16)
Вечером следующего дня, служители первосвященников под предводительством Иуды, пришли в Гефсиманию, где был с учениками Христос и взяли Его.
Апостол Пётр выступил на защиту Христа, но Он остановил апостола:
И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.
Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;
или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?
как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф. 26:51-54)
Незамедлительно той же ночью, для суда над Христом был собран синедрион.
Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?
Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.
И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам. (Мк. 14:61-65)
Вынеся свой приговор, они привели Христа к римскому правителю Пилату.
Перед Пилатом первосвященники представляли Христа как противника римской власти:
и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. (Лк. 23:2)
Пилату несомненно было известно о Христе.
И он понимал, что обвинения первосвященников на Христа ложны.
Но не выдержав давления первосвященников и толпы, Пилат струсил.
Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне человека сего,
как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его;
и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу.
А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника.
Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву.
Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство.
Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса.
Но они кричали: распни, распни Его!
Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу.
Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников.
И Пилат решил быть по прошению их,
и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю. (Лк. 23:13-25)
Был час третий, и распяли Его. (Мк. 25:15)
Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:
и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. (Лк. 23:44-46)
Иосифом из Аримафеи Тело Иисуса было снято с креста.
Он обвил Его плащаницею и положил в приготовленном для себя гробе.
2000 лет Плащаница является фотографическим документом перенесённых Христом страданий.
Днём крестной смерти Иисуса Христа была пятница.
Великая Суббота. День сошествия Христа во ад.
Как велика скорбь Его учеников...
Но, наверное, никогда не бывало у столького числа человеческих душ большей радости, чем в тот День!
Ведь Великую Субботу Христос вывел из ада бывшее там 4000 лет человечество.
В день, следующий за субботой, ученицы Христа пошли к Его гробу.
Но придя, они увидели, что камень от двери гроба отвален, и на камне сидит Ангел:
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;
Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,
и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.
И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. (Мф. 28:5-8)
Пасха Христова!
Какими словами? Как передать? Тем, кто ещё не принял учение Христа, Благодать этого Праздника!
Первый глас Пасхальной утрени совершенно преображает мир!
Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. (Пс.117)
Благодать Воскресения Христова душа ощущает почти материально - оно здесь, рядом!
И чувствуя это, мы уже можем в какой-то мере предвосхитить воскресение наше.
При гласе последней трубы. В день Второго Пришествия Христа.
А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога.
Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.
Истаевает сердце мое в груди моей. (Иов.19:25-27)
Утверждение Нового Завета
Значит Крестная Жертва Господа принесла нам не только прощение грехов, но и исцеление душ, уверовавших во Христа.
А о будущем изменение человеческих душ писал пророк Иеремия:
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:33-34)
Многие из первых христиан за исповедание Веры лишились жизни.
Падшее человеческое естество бывает готово пойти на смерть, но чтобы унести жизнь тех, кого ненавидит.
Но мученики добровольно отдавали свои жизни за Христа, молясь за убийц.
Чтобы такое было возможно, человеческая природа должна быть полностью преображена.
А это может быть совершено лишь действием Святого Духа.
На первых христианах исполнилось пророчество Захарии:
Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня.
О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых.
И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней.
И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото:
они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь – Бог мой!» (Зах.13:6-9)
Благодать Святого Духа до последнего дня мiра будет пребывать в душах хранящих верность Христу.
Давая силы не только переносить мучения, но и просвещая разум сокровенным знанием Бога.
Ведь душа каждого, принявшего Крещение и живущего по истинному учению Христа – становится храмом Духа Святого.
Знание, каким святейшим сосудом призвана быть человеческая душа, открывает для нас строение созданной Христом Церкви.
Христом было сказано апостолу Петру:
и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. (Мф.16:18-19)
Слова "врата ада не одолеют ее" говорят, что всегда, во все времена будет существовать Церковь, живущая по истинному учению Христа.
Этими словами решительно отвергается возможность появления любой новой христианской церкви.
Это касается всех искусственно созданных церквей – протестантов, адвентистов и всех других сект.
Если бы создатели этих течений, правильно поняли суть слов Христа – "врата ада не одолеют ее", то не создавали бы новую, а искали существующую с самого начала – истинную Церковь.
То, что в протестантизме несколько десятков тысяч (!) различных течений, ясно показывает, к чему ведёт своих последователей протестантизм.
Слова "что свяжешь на земле, то будет связано на небесах", говорят, какою властью наделил Свою Церковь Христос!
И дают понять, на какую высоту дерзает посягнуть создатель каждого новой церкви.
Слова о связи небесного с решениями, принятыми на земле, объясняются книгой Деяний святых апостолов:
Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.
Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.
Итак, быв провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях.
По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам.
Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев.
Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.
По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.
Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?
Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.
Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников.
После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.
Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.
И с сим согласны слова пророков, как написано:
Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,
чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.
Ведомы Богу от вечности все дела Его.
Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.
Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,
написав и вручив им следующее: "Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться.
Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа.
Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.
Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:
воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы". (Деян. 15:1-29)
Мы видим, что решение принимается соборно, в собрании всех, поставленных управлять Церковью.
И принимающие решение, ищут, прежде всего, исполнения воли Божией, направляясь гласом Святого Духа, действующего в их сердцах – "Ибо угодно Святому Духу и нам".
И по слову Христа, решение Церкви приобретает силу закона на Небе.
И следуя апостолам, для решения возникающих вопросов Церковью созываются Вселенские соборы.
Первый Вселенский Собор прошёл в 325 году в Никее.
Он был созван для опровержения ереси Ария, отвергавшего единосущность Христа с Богом Отцом.
Главным итогом Собора стало принятие Никейского Символа веры – краткого изложения догматических основ Христианства.
В Символе веры единосущность Христа с Богом Отцем, утверждается в следующих словах:
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век;
Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Никейский Символ веры был дополнен утверждением о Божестве Святого Духа на Втором Вселенском Соборе.
Второй Вселенский Собор был созван в 381 году для опровержения ереси Македония, отвергавшего Божество Святого Духа.
Принимавший участие в Соборе святитель Григорий Богослов изложил нераздельность Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа так:
Имя Безначальному – Отец, Началу – Сын, Сущему вместе с Началом – Дух Святой: а естество в Трех единое–Бог.
Единение же – Отец, из которого и к которому они возводятся, не сливаясь, а сопребывая с Ним,
и не разделяемые между Собою ни временем, ни хотением, ни могуществом.
Третий Вселенский Собор ещё раз подтвердил принятый на Втором Соборе Символ веры и запретил вносить любые изменения в него.
В Символе веры кратко, но во всей полноте содержатся догматы Православного исповедания.
СИМВОЛ ВЕРЫ
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век;
Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.
И воскресшаго в третий день по Писанием.
И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.
И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.
Третий Вселенский Собор был созван в 431 году из-за возникшей ереси Нестория, учившего, что Матерь Божия родила Христа только как человека, а не как и человека и Бога.
Слово участника Собора, епископа Прокла:
Нас собрала здесь святая и Богородица Дева Мария, чистое сокровище девства, мысленный рай второго Адама, место где совершилось соединение естеств, где утвердился совет о спасительном примирении; чертог, в котором Слово уневестило себе плоть; <...>
Родившийся от жены не есть только Бог и не есть только человек: этот родившийся соделал жену, древнюю дверь греха, дверию спасения; где змий разлил свой яд, нашедши преслушание, там Слово воздвигло для себя одушевленный храм, вошед туда послушанием; где, возник первый грешник Каин, там родился бессеменно Искупитель человеческого рода Христос. <...>
Он пришел спасти, но должен был и пострадать. Как могло быть то и другое вместе? Простой человек не мог спасти; а Бог в одном только своем естестве не мог страдать. Каким же образом то и другое совершилось?
Так, что Он, Еммануил пребывая Богом, сделался и человеком, и то, чем Он был, спасло; а то, чем Он сделался, страдало.
Собором было принято: Святая Дева Мария есть Богородица и что родившийся от нее не есть Бог только и не есть человек только, но Еммануил, который есть вместе Бог и человек, неслитно и непреложно.
Четвёртый Вселенский Собор прошёл в Халкидоне в 451 году.
На нём была отвергнута ересь Евстихия и Диоскора, распространявших учение, что во Христе Божественная природа и человеческая слились в одну. И что Божественная природа поглотила человеческую.
Из посланий Льва, архиепископа Римского:
...бесстрастное естество соединилось со страстною природою, дабы один и тот же, «Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5), и мог умереть по одному (естеству), и не мог умереть по другому, как того и требовало свойство нашего врачевания. <...>
Сего-то таинства веры должно считать вовсе чуждым этого Евтихия, который в Единородном Божием не признает нашего естества ни в уничижении смерти, ни в славе воскресения.
И не ужаснулся он суда блаженного апостола и евангелиста Иоанна, который сказал: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1Ин.4:2–3). <...>
Слепотствуя же в отношении к природе тела Христова, он по необходимости с такою же слепотою будет безумствовать о ней в состоянии страдания Его.
Ибо если он не считает креста Господня за призрак, и не сомневается, что страдание, восприятое за спасение мира, было истинное (страдание): то он должен признать и плоть Того, смерти Которого он верует.
Пусть не говорит он, что не нашего тела был тот человек, которого сам признает страдавшим: ибо отрицание истинной плоти есть отрицание и страдания плоти.
Итак, если он приемлет христианскую веру и не отвращает своего слуха от проповеди евангельской: то пусть рассудит, какое естество, пронзенное гвоздями, висело на древе крестном; пусть размыслит: когда воин копием отверз бок распятаго, откуда тогда истекла кровь и вода, для омовения Церкви Божией банею и (напоения) чашею. <...>
Пусть не противится и свидетельству блаженного апостола Иоанна, который говорит: «и кровь Иисуса Сына Божия очищает нас от всякого греха» (1Ин.1, 7), и в другом месте: «сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном.» (1Ин.5:4–6, 8): то есть, дух освящения, кровь искупления и вода крещения.
Из послания Александрийского епископа Кирилла:
«Итак мы исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, единородный Сын Божий, есть совершенный Бог и совершенный человек, (состоящий) из разумной души и тела; что Он рожден прежде веков от Отца по божеству, а в последнее время, ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы – по человечеству; что Он единосущен Отцу по божеству и единосущен нам по человечеству; ибо (в Нем) совершилось соединение двух естеств. <...>
И не ошибается, конечно, блаженный пророк Исаия, когда говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис.7, 14), что значит: с нами Бог. (Мф. 1, 23).
Решением Собора было: В одном лице Христа два естества – Божественное и человеческое – соединились неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.
Исповедующие взгляды Евстихия и Диоскора и отвергшие решение Четвёртого Вселенского Собора, получили название монофизитов.
Произошёл раскол и некоторые епископы отпали от Православия в монофизитство.
В настоящее время, монофизитскими являются Коптская, Сирийская и Армяно-Григорианская церкви.
Причиной созыва Пятого Вселенского Собора в 553 году стали интриги императрицы Феодоры, тайной монофизитки.
Сообщники Феодоры советовали императору Юстиниану Великому заняться обращением монофизитов, сказав, что монофизиты присоединятся к Православию, только если Православная Церковь осудит учителя несторианства Феодора Мопсуестийского и его, якобы, последователей (на самом деле – православных) блаженного Феодорита и Иву Эдесского.
Это была попытка внести в Православие раскол, так как Феодорит и Ива, были признаны православными на Четвёртом Вселенском Cоборе.
Собором было принято следующее:
– Феодор Мопсуестийский – действительно, еретик-несторианин и должен быть осужден.
– сочинения Феодорита достойны осуждения, но он сам, как отказавшийся от Нестория и поэтому оправданный Чётвертым Вселенским Собором, осуждению не подлежит.
– письмо Ивы Эдесского к Марию персу осуждено, не касаясь самого лица самого Ивы, так как к рассмотрению было представлено искаженное несторианами письмо Ивы.
Шестой Вселенский Собор был созван в 680 году в Константинополе против ереси монофилитов.
Монофилиты учили, что в Иисусе Христе действовала только одна – Божественная воля.
Из послания папы Агафона:
Когда же мы в едином лице Господа нашего Иисуса Христа, посредника между Богом и человеками, исповедуем два естества, т. е. божеское и человеческое, из которых Он состоит и после чудного соединения, то право исповедуем как два естества в Нем едином, так и два естественные хотения и два естественные действия.
<...>
сам Господь наш Иисус Христос, истинный и совершенный Бог и истинный и совершенный человек, в своих святых евангелиях открывает в Себе то человеческие, то божественные свойства, то те и другие вместе, и тем научает верных своих веровать и проповедовать, что Он есть истинный Бог и истинный человек.
Так как в Нем совершенное естество нашего человечества, кроме только греха, то Он молится Отцу, как человек, да мимоидет чаша страдания, говоря:
Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. (Матф. 26, 39);
и в другом месте:
но не чего Я хочу, а чего Ты. (Марк. 14, 36. Лук. 22, 42).
<...>
Исповедник Христов Афанасий, предстоятель александрийской церкви, в книге против еретика Аполлинария о Троице и воплощении так объясняет это место, присоединяя к нему еще другое.
«И когда говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты, и в другом месте: дух бодр, плоть же немощна; то являет в Себе два хотения, одно человеческое, свойственное плоти, другое божеское.
Ибо человеческая воля отвращалась от страдания по причине немощи плоти, божеская же была к нему готова».
<...>
Ибо и Иоанн, возлюбленный ученик, возлежавший на персях Господа, ту же истину выражает в следующих словах:
ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. (Иоан. 6, 38);
Седьмой Вселенский Собор был созван в Никее в 787 году против ереси иконоборчества.
Совет о созвании Собора дал Константинопольский патриарх Павел IV.
Павел добровольно отрёкся от патриаршего престола и простым монахом ушёл в монастырь, сокрушаясь о своём невольном участии в иконоборчестве.
Из послания Григория, папы Римского, к императору Льву исаврянину:
Бог говорит Моисею: вытеши себе две скрижали каменные (Исх. 34, 1) и принеси ко Мне. И (Моисей) истесал и принес. И написал Бог собственным перстом десять животворящих и бессмертных заповедей.
Далее, Бог говорит: (Исх. 25, 18 и след.) сделай Херувимов и Серафимов и сделай трапезу и позолоти ее внутри и снаружи; сделай кивот из дерев негниющих и, на память вашим поколениям, положи в него свои свидетельства, то есть: скрижали, стамну, жезл и манну.
Те ли это рукотворенные образы и подобия, о которых говорит Бог, или нет?
Нет; это – образы во славу Божию и на служение Богу.
Поистине страшно слово, заповедовавшее Израилю не делать никакого изваяния, ни образа и подобия того, что на небе и что на земле; но Сам же Бог повелевает Моисею делать изваянных животных и херувимов;
Он же и Иезекиилю показал храм, наполненный изваянными изображениями и подобиями львов, фиников и людей. <...>
Итак если ты хочешь осуждать меня за иконы; то осуди и Бога, повелевшего все это делать для воспоминания о Нем.
Из послания Германа, архиепископа Константинопольского, к Фоме, епископу Клавдиопольскому:
Если данное чрез Моисея законодательство заповедует народу положить гиацинтовую бахрому на краях одежд в воспоминание о соделанном (для них) и для соблюдения (данных им заповедей); то тем более мы должны чрез живописное изображение святых мужей припоминать конец жизни их и подражать вере их, как учит апостол (Евр. 13, 3).
И как у них тень не всякого тела, но только одного Петра подавала исцеление страждущим, а также и полотенца не из всякой одежды, но только из однех одежд Павла исцеляли немощных в возмездие за веру их в проповедуемого ими Бога, Который благодать свою проявляет также и чрез неодушевленные предметы; точно так Он благоволил, чтобы тоже самое было и с иконами.
Из постановления Собора:
Применяющим изречения божественного писания, направленные против идолов, к честным иконам, анафема!
Говорящим, что христиане прибегают к иконам, как к богам, анафема!
Семью Вселенскими Соборами были окончательно утверждены все догматы Христианства.
Веру, проповедуемую Вселенскими Соборами стало принято называть ортодоксией.
"Ортодоксия" состоит из слов: "ортос" – правильный, правый и "докса" – мнение, учение.
Поэтому, в славянских языках Вера семи Вселенских Соборов называется Православием.
Если независимо от времени, для обозначения истинного Богопочитания использовать слово "Православие", то Православием верно назвать и веру Авеля, Ноя, Авраама, Исаака и Иакова, веру Моисея и Давида, и веру всех пророков и праведников, живших по Закону Моисея до проповеди Евангелия.
В 1054 году от Православия отпала Римская Церковь.
Главной причиной раскола стало утверждение Римского престола о безоговорочном первенстве Римской Церкви.
И утверждение о безошибочности всех принимаемых ею духовных решений:
«верховная кафедра никем не может быть судима»
«Голова судит о всех органах чувств, сама же никаким органом не судится, поскольку суждение ее одной абсолютно достаточно»
«Мы не можем терпеть, чтобы кто-либо по гордости захватывал или присваивал себе что-либо, противясь нашему Апостольскому престолу и его законам. Ибо кто только пытается у Римской церкви отнять ее авторитет или привилегии или уменьшить их, тот злоумышляет ниспровержение и пагубу не одной этой Церкви, а всего христианства»
(из первого письма папы Льва IX Константинопольскому патриарху Михаилу Керуларию в ответ на замечание, что Римская Церковь с нарушением совершает Евхаристию)
Патриарх Михаил миролюбиво отвечает на первое письмо папы. Но папа посылает в Константинополь посольство под руководством епископа Гумберта со столь резким ответным письмом, что патриарх даже счёл его подложным.
"Вообще же говорят, что ты неофит и не по степеням проскочил на высоту епископства. А что этого ни в коем случае нельзя делать, о том говорит и учение апостола, и запрещение честных канонов"
"Мы веруем, потому и говорим и твердо заявляем: Римская церковь настолько не обособлена и не одинока, как ты думаешь, что если на земном шаре какой-либо народ гордо разногласит с ней, то такой народ не должен ни называться, ни считаться какой-либо Церковью, он совершенное ничто или, лучше сказать, это сборище еретиков, собрание схизматиков, синагога сатаны..."
(из второго письма папы Льва IX Константинопольскому патриарху Михаилу Керуларию).
Сами послы обходятся с патриархом Михаилом крайне неуважительно.
Увидев, что патриарх не собирается признавать абсолютную главизну Римской Церкви и непререкаемую правильность её решений, послы объявляют патриарху Михаилу анафему.
Составленный ими текст отлучения содержит множество обвинений в нарушении обрядов.
И одно поразительное обвинение!
В том, что из Символа Веры были исключены слова об исхождении Святого Духа от Сына.
Но в Символе Веры, принятым Вторым Вселенским Собором этих слов нет:
И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
А Третий Вселенский Собор отдельным правилом запретил вносить в Символ Веры любые изменения.
Утверждение об исхождении Святого Духа от Сына прямо противоречит Евангелию:
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16)
Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15:26)
Этим поступком послов был положен раскол между Римскою Церковью (католицизм) и Православием.
Единственное, что делает созданную общину Церковью – присутствие Святого Духа.
Это возможно, если община является продолжением апостольской Церкви, созданной Христом.
Именно:
община была создана соборным решением Церкви;
догматы и правила общины полностью восприняты от Церкви.
Нарушение любого из этих условий:
самовольное создание при сохранении догматов (раскол на Украине);
изменение догматов в законно созданной Церкви (Римская Церковь);
лишает общину полноты благодати Святого Духа.
Разительное отличие духовного содержания Православия и Римской Церкви (католицизм), можно понять посмотрев православные и католические иконы и молитвы:
Молитва православного святого Иоанна Кронштадского:
Господи!
Имя Тебе Любовь: не отвергни меня, заблуждающегося человека!
Имя Тебе — Сила: подкрепи меня изнемогающего и падающего!
Имя Тебе — Свет: просвети мою душу, омраченную житейскими страстями!
Имя Тебе — Мир: умири мятущуюся душу мою!
Имя Тебе — Милость: не переставай миловать меня.
Молитва католического святого Франциска Ассизского:
Господи, сделай меня орудием Твоего мира,
Там, где ненависть, дай мне приносить любовь,
Там, где обида — приносить прощение,
Там, где раздоры — приносить примирение,
Там, где сомнения — приносить веру,
Там, где заблуждения — приносить истину,
Там, где отчаяние — приносить надежду,
Там, где тьма — приносить свет,
Там, где печаль — приносить радость.
Дай мне, Господи, не ждать утешения, а утешать,
Не ждать понимания, а понимать,
Не ждать любви, а любить!
Ибо, только кто дает, тот обретает,
Только кто о себе забывает — тот находит себя,
Только кто прощает — тот будет прощен,
Только кто умирает — тот воскресает для жизни вечной!
И текст, написанный по внушению Святого Духа (это признаётся всеми христианскими конфессиями) - 85-й псалом:
Приклони, Господи, ухо Твое, и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз.
Сохрани душу мою, яко преподобен есмь: спаси раба Твоего, Боже мой, уповающаго на Тя.
Помилуй мя, Господи, яко к Тебе воззову весь день.
Возвесели душу раба Твоего, яко к Тебе взях душу мою.
Яко Ты, Господи, Благ и Кроток, и Многомилостив всем призывающым Тя.
Внуши, Господи, молитву мою, и вонми гласу моления моего.
В день скорби моея воззвах к Тебе, яко услышал мя еси.
Несть подобен Тебе в бозех, Господи, и несть по делом Твоим.
Вси языцы, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое,
яко Велий еси Ты, и творяй чудеса, Ты еси Бог един.
Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей; да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего.
Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое в век:
яко милость Твоя велия на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшаго.
Боже, законопреступницы восташа на мя, и сонм державных взыскаша душу мою, и не предложиша Тебе пред собою.
И Ты, Господи Боже мой, Щедрый и Милостивый, Долготерпеливый, и Многомилостивый и истинный,
призри на мя и помилуй мя, даждь державу Твою отроку Твоему, и спаси сына рабы Твоея.
Сотвори со мною знамение во благо, и да видят ненавидящии мя, и постыдятся, яко Ты, Господи, помогл ми и утешил мя еси.
Православные иконы
Спас Нерукотворный. Иконописец Андрей Рублёв. Конец XIV в.
Воскресение Христово. Монастырь Хора. XIV в.
Богоматерь Одигитрия. Монастырь Хиландар. XIII в.
Икона Божией Матери Елеуса. Балканы
Толгская икона Божией Матери. XIII в.
Католические иконы (XIII-XIV в.в.)
Изменения в догматике Православия и католицизма
После утверждения семи Вселенскими Соборами (787 г.) всех догматов Христовой Веры, в Православии не было изменений в догматике (Вера семи Вселенских Соборов и называется Православием) и в совершении Литургии.
А в Римской Церкви после отпадения от Православия в 1054 году (фактически, искажение догматов Римом началось раньше, а 1054 год зафиксировал этот факт), происходило следующее:
-
Искажение Символа Веры, утверждённого Вторым Вселенским Собором.
(Третий Вселенский Собор отдельным правилом запретил вносить в Символ Веры любые изменения).
Рим добавил в Символ Веры утверждение об исхождении Святого Духа от Сына, хотя это прямо противоречит Евангелию:
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16)
Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15:26) - Принятие в 1870 году догмата о непогрешимости папы римского.
Суть догмата – всё официально произнесённое папой учение о вере и догматах всегда безошибочно.
Возникает вопрос – как в свете этого догмата понимать создание в 1215 году папой Иннокентием III иквизиции.
И активную деятельность иквизиции на протяжении нескольких веков?
Кроме того, из книги Деяний святых апостолов видно, что все важные решения принимались апостолами соборно:
Ибо угодно Святому Духу и нам (Деян.15:28)
А согласно догмату, для решения догматических вопросов не надо было созывать Вселенские Соборы, а было достаточно мнения одного человека – папы.
Где корень появления этого догмата?
На основании того, что согласно церковному преданию, апостол Пётр основал Церковь в Риме и был там епископом (хотя согласно тому же преданию, апостол Пётр основал Церкви во многих городах Европы и Азии), римские папы с некоторого времени стали считать Римскую Церковь главной во Вселенной.
И это привело к умозаключению, что любой человек, взошедший на папский престол, получает дар безошибочности в вере.
В том числе, дар изрекать новые догматы, как это сделал в 1950 году папа Пий XII, создав догмат о вознесении Божией Матери, прямо противоречащий Евангелию.
Слова Христа звучат как прямой ответ папе Пию XII:
Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. (Ин. 3:11-13) - Учение о сверхдолжных заслугах, согласно которому для спасения достаточно определённого количества добрых дел.
Согласно этому учению, излишние добрые дела попадают в сокровищницу заслуг, и эти излишние добрые дела папа римский может использовать для спасения грешников.
Удивляет попытка измерить Суд Божий!
Что говорит Писание?
Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:
дорога цена искупления души их, и не будет того вовек (Пс.48:8-9)
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
не от дел, чтобы никто не хвалился.
Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. (Ефес. 2:8-10)
Если мы созданы на добрые дела, значит творить их – наш непрестанный долг, которому не может быть меры и предела.
И спасение – это то, что невозможно "оценить" – это Дар Божий!
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой
и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;
выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,
и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.
Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.
Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?
Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.
Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.
И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;
и, получив, стали роптать на хозяина дома
и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.
Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;
разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?
Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. (Мф. 20:1-16)
Не циничной ли выглядит мысль о "сверхдолжных" добрых делах, которые сделал ребёнок для родителей?!
И тем более, невозможно помыслить такое в отношениях с Небесным Отцом.
Истинное богословие не может быть плодом только знаний – прежде всего, это Дар Святого Духа.
Не говорит ли появление учения о сверхдолжных заслугах, догмата о непогрешимости, о лишении Римской Церкви благодати Святого Духа?
И первопричина этого лишения – нарушение соборно принятого Символа Веры.
О пророчествах.
Последние времена
Свободно для распространения